科學

梅妻鶴子的林逋為什么終生不娶不士?有什么特殊原因和經歷嗎?

字號+ 來源:互聯網 2017-11-13 00:00 我要評論() 收藏成功收藏本文

關于“梅妻鶴子”佳話的傳說 文/梅村 凡梅界人士都知道杭州有許多賞梅勝地,而且知道杭州西湖的小孤山有許多梅花,那里有放鶴亭及林和靖先生墓,北宋時代的著名詩人林逋(即林和靖)就長眠在那里。當年他在此植梅,寫過不少詠梅佳句,還因“梅妻鶴子”的佳話傳說而聞名古今。 據史料記載,林逋(公元967~1024)字君復,浙江錢塘(今杭州市)人,出生于儒學世家,是北宋時代詩人。早年曾游歷于江淮等地,后隱居于杭州西湖孤山之下,由于常年足不出戶,以植梅養鶴為樂,又因傳說他終生未娶,故有“梅妻鶴子”佳話的流傳。直到今天,很多人都知道“梅妻鶴子”的故事,就連我們現在的辭書——《辭海》關于“梅妻鶴子”條目也是這樣記載的: “宋代林逋隱居杭州西湖孤山,無妻無子,種梅養鶴以自娛,人稱其“梅妻鶴子”。” 其實,林逋是以杰出的詠梅詩詞聞名于世的。他隱居孤山,躬耕農桑并大量植梅,寫出了不少詠梅佳句,其中《山園小梅》傳出后膾炙人口,在詩詞界引起了轟動: 眾芳搖落獨暄妍,占盡風情向小園; 疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。 霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂; 幸有微吟可相狎,不須檀板共金尊。 這首詩不僅把幽靜環境中的梅花清影和神韻寫絕了,而且還把梅品、人品融匯到一起,其中“疏影”“暗香”兩句,更成為詠梅的千古絕唱,引起了許多文人的共鳴。從此以后,詠梅之風日盛,如宋代文壇上的幾位大家歐陽修、蘇軾、王安石、陸游、辛棄疾、楊萬里、梅堯臣等,都寫過許多詠梅詩詞。蘇軾甚至還把林逋的這首詩,作為詠物抒懷的范例讓自己的兒子蘇過學習。隨著宋代詠梅風氣的盛行,林逋之名與孤山梅花在文壇上也熱了起來,出現了:“明月孤山處士家”(陶宗儀詩),“瀟灑孤山半支春”(趙孟 詩),“幽人自詠孤山雪”(文征明詩)等等,到了以后的明代,詩人王 猗又有“不受塵埃半點浸,竹籬茅舍自甘心,只因誤識林和靖,惹得詩人說到今”之句,這說明從北宋開始,由于林逋佳句的影響,確實把文人們的詠梅風炒熱了起來。 其實,孤山之梅,在唐代即已見于白居易詩。當年白居易離開杭州后,曾作過一首《憶杭州梅花,因敘舊寄蕭協律》: 三年悶悶在余杭,曾與梅花醉幾場; 伍相廟邊繁似雪,孤山園里麗如妝。 這證明杭州西湖的孤山在唐代即已有梅,但為什么后來林逋的詩掩過了白詩?這不僅因為在詠梅詩中林有許多好句,還因“梅妻鶴子”佳話的流傳。此外,還與林逋的人品以及當時的社會環境政治背景有關。 40多年前在1961年3月21日的《光明日報》上,我國著名的詩詞學家、浙江大學教授夏承燾先生曾發表過《東風世界話梅花》的文章,文中提到林逋的一些情況,大致的意思是: 林逋生前,隱居孤山,當時的杭州太守,每年都要以文字保薦,向林逋送去一些粟帛。林逋在宋仁宗天圣六年(1028年)去世后,當時的皇帝宋仁宗特地賜了一個謚號給林逋,稱為“和靖先生”,由此,林的名氣就更大了……,這其中的原因是:原先的老皇帝宋真宗,正由于為了挽回自己在異族爭戰中失去的威信,而由大臣王欽若假造帛書放在宮門上和泰山上.鬧了一場“天書封禪”的鬼把戲。后來,老皇帝宋真宗還真的率領文武百官,裝模作樣地跪接“天書”,在濁氣沖天和腐敗的朝政中,一些大臣與無恥文人便借“天書封禪”之機趨炎附勢,呈獻諛文。可見“天書封禪”的鬧劇,在當時是怎樣的不得人心,朝政的腐敗又是多么嚴惡的一個社會問題!林逋對朝廷這種勞民傷財的亂政,是表示過不滿的。 夏承燾先生還認為:林逋雖然隱居于孤山,但他并不是一個遺世絕俗之人。林逋死了以后,后來的皇帝宋仁宗之所以賜謚號稱他為“和靖先生”,只不過是因他名氣太大,由于他曾被人民和土大夫所敬重和欽佩,這不是沒有原因的。 至于林逋“無妻無子”、“以梅為妻、以鶴為子”的說法,完全是一種傳說,是一個佳話故事而已。尤其是今天在我們全國梅界,更要弄清楚這一歷史上的傳說和故事。這里要提請注意的是:當今杭州的作家、茅盾文學獎的獲得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《絕色杭州》一書里,特地寫到了“處士林和靖”,她在文章中有這樣一段很有意味的話: “都說林和靖終身不娶,方有‘梅妻鶴子’之說,我卻終有疑惑:那個終身只愛草木禽羽的人,果然能寫出《長相思》來嗎? ‘吳山青,越山青,兩岸青山相對迎,爭忍離別情。君淚盈,妾淚盈,羅帶同心結未成,江頭潮難平’。 想來,處士林和靖也是有眼淚的,也是有愛情的。梅可愛,鶴可愛,但終究是人最可愛。我曾從杭州地方史專家林正秋先生處得知,林和靖果然是有愛情的,不但有愛情,而且還有婚姻,不但有婚姻,而且還有后代,后代大大的多,一分又為二了。一支在浙江奉化,人丁興旺。另一支更了不得了,飄洋過海竟到了日本,到了日本還不算完,竟又成了日本人制作饅頭的祖先,這幾近乎傳奇了。但奉化和日本二支林家,前些年又在杭州勝利會師,攝相于孤山祖先梅下,有林教授挽臂為證。這實在是貨真價實的尋根文化了,至于它在學術上經不經得起千錘百煉,要靠史家去百花齊放、百家爭鳴。在我,卻是希望隱士有后的。絕人情愛的隱士,終不如增人情愛的隱士更可信呢……” 這段文字既抒情,又合乎常理的把長久以來關于林逋終身未娶,在孤山隱居以梅為妻,以鶴為子的傳說,用以上事實作了澄清,糾正了過來,為林和靖先生還了正常人的人情味…… 

 

什么叫梅妻鶴子,有什么傳說嗎

滿意答案:
北宋處士林逋(和靖),隱居杭州孤山,不娶無子,而植梅放鶴,稱“梅妻鶴子”,被傳為千古佳話。他的《山園小梅》詩中名句:“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。”是梅花的傳神寫照,膾炙人口,被譽為千古絕唱。典出——宋.沈括.《夢溪筆談》.卷十.人事。后比喻清高或隱居時也作:梅鶴因緣、妻梅子鶴。 關于“梅妻鶴子”佳話的傳說 文/梅村 凡梅界人士都知道杭州有許多賞梅勝地,而且知道杭州西湖的小孤山有許多梅花,那里有放鶴亭及林和靖先生墓,北宋時代的著名詩人林逋(即林和靖)就長眠在那里。當年他在此植梅,寫過不少詠梅佳句,還因“梅妻鶴子”的佳話傳說而聞名古今。 據史料記載,林逋(公元967~1024)字君復,浙江錢塘(今杭州市)人,出生于儒學世家,是北宋時代詩人。早年曾游歷于江淮等地,后隱居于杭州西湖孤山之下,由于常年足不出戶,以植梅養鶴為樂,又因傳說他終生未娶,故有“梅妻鶴子”佳話的流傳。直到今天,很多人都知道“梅妻鶴子”的故事,就連我們現在的辭書——《辭海》關于“梅妻鶴子”條目也是這樣記載的: “宋代林逋隱居杭州西湖孤山,無妻無子,種梅養鶴以自娛,人稱其“梅妻鶴子”。” 其實,林逋是以杰出的詠梅詩詞聞名于世的。他隱居孤山,躬耕農桑并大量植梅,寫出了不少詠梅佳句,其中《山園小梅》傳出后膾炙人口,在詩詞界引起了轟動: 眾芳搖落獨暄妍,占盡風情向小園; 疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。 霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂; 幸有微吟可相狎,不須檀板共金尊。 這首詩不僅把幽靜環境中的梅花清影和神韻寫絕了,而且還把梅品、人品融匯到一起,其中“疏影”“暗香”兩句,更成為詠梅的千古絕唱,引起了許多文人的共鳴。從此以后,詠梅之風日盛,如宋代文壇上的幾位大家歐陽修、蘇軾、王安石、陸游、辛棄疾、楊萬里、梅堯臣等,都寫過許多詠梅詩詞。蘇軾甚至還把林逋的這首詩,作為詠物抒懷的范例讓自己的兒子蘇過學習。隨著宋代詠梅風氣的盛行,林逋之名與孤山梅花在文壇上也熱了起來,出現了:“明月孤山處士家”(陶宗儀詩),“瀟灑孤山半支春”(趙孟頫詩),“幽人自詠孤山雪”(文征明詩)等等,到了以后的明代,詩人王 猗又有“不受塵埃半點浸,竹籬茅舍自甘心,只因誤識林和靖,惹得詩人說到今”之句,這說明從北宋開始,由于林逋佳句的影響,確實把文人們的詠梅風炒熱了起來。 其實,孤山之梅,在唐代即已見于白居易詩。當年白居易離開杭州后,曾作過一首《憶杭州梅花,因敘舊寄蕭協律》: 三年悶悶在余杭,曾與梅花醉幾場; 伍相廟邊繁似雪,孤山園里麗如妝。 這證明杭州西湖的孤山在唐代即已有梅,但為什么后來林逋的詩掩過了白詩?這不僅因為在詠梅詩中林有許多好句,還因“梅妻鶴子”佳話的流傳。此外,還與林逋的人品以及當時的社會環境政治背景有關。 40多年前在1961年3月21日的《光明日報》上,我國著名的詩詞學家、浙江大學教授夏承燾先生曾發表過《東風世界話梅花》的文章,文中提到林逋的一些情況,大致的意思是: 林逋生前,隱居孤山,當時的杭州太守,每年都要以文字保薦,向林逋送去一些粟帛。林逋在宋仁宗天圣六年(1028年)去世后,當時的皇帝宋仁宗特地賜了一個謚號給林逋,稱為“和靖先生”,由此,林的名氣就更大了……,這其中的原因是:原先的老皇帝宋真宗,正由于為了挽回自己在異族爭戰中失去的威信,而由大臣王欽若假造帛書放在宮門上和泰山上.鬧了一場“天書封禪”的鬼把戲。后來,老皇帝宋真宗還真的率領文武百官,裝模作樣地跪接“天書”,在濁氣沖天和腐敗的朝政中,一些大臣與無恥文人便借“天書封禪”之機趨炎附勢,呈獻諛文。可見“天書封禪”的鬧劇,在當時是怎樣的不得人心,朝政的腐敗又是多么嚴惡的一個社會問題!林逋對朝廷這種勞民傷財的亂政,是表示過不滿的。 夏承燾先生還認為:林逋雖然隱居于孤山,但他并不是一個遺世絕俗之人。林逋死了以后,后來的皇帝宋仁宗之所以賜謚號稱他為“和靖先生”,只不過是因他名氣太大,由于他曾被人民和士大夫所敬重和欽佩,這不是沒有原因的。 至于林逋“無妻無子”、“以梅為妻、以鶴為子”的說法,完全是一種傳說,是一個佳話故事而已。尤其是今天在我們全國梅界,更要弄清楚這一歷史上的傳說和故事。這里要提請注意的是:當今杭州的作家、茅盾 獎的獲得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《絕色杭州》一書里,特地寫到了“處士林和靖”,她在文章中有這樣一段很有意味的話: “都說林和靖終身不娶,方有‘梅妻鶴子’之說,我卻終有疑惑:那個終身只愛草木禽羽的人,果然能寫出《長相思》來嗎? ‘吳山青,越山青,兩岸青山相對迎,爭忍離別情。君淚盈,妾淚盈,羅帶同心結未成,江頭潮難平’。 想來,處士林和靖也是有眼淚的,也是有愛情的。梅可愛,鶴可愛,但終究是人最可愛。我曾從杭州地方史專家林正秋先生處得知,林和靖果然是有愛情的,不但有愛情,而且還有婚姻,不但有婚姻,而且還有后代,后代大大的多,一分又為二了。一支在浙江奉化,人丁興旺。另一支更了不得了,飄洋過海竟到了日本,到了日本還不算完,竟又成了日本人制作饅頭的祖先,這幾近乎傳奇了。但奉化和日本二支林家,前些年又在杭州勝利會師,攝相于孤山祖先梅下,有林教授挽臂為證。這實在是貨真價實的尋根文化了,至于它在學術上經不經得起千錘百煉,要靠史家去百花齊放、百家爭鳴。在我,卻是希望隱士有后的。絕人情愛的隱士,終不如增人情愛的隱士更可信呢……” 這段文字既抒情,又合乎常理的把長久以來關于林逋終身未娶,在孤山隱居以梅為妻,以鶴為子的傳說,用以上事實作了澄清,糾正了過來,為林和靖先生還了正常人的人情味……詞 目 梅妻鶴子 發 音 méi qī hè zǐ 釋 義 以梅為妻,以鶴為子。比喻清高或隱居。宋·林逋隱居西湖孤山,植梅養鶴,終生不娶,人謂“梅妻鶴子”。 出 處 宋·沈括《夢溪筆談·人事二》:“林逋隱居杭州孤山,常畜兩鶴,縱之則飛入云霄,盤旋久之,復入籠中。逋常泛小艇,游西湖諸寺。有客至逋所居,則一童子出應門,延客坐,為開籠縱鶴。良久,逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗也。” 示 例 兆熊說:‘像是像,不過,有最重要的一點不像。人家和靖居士是~,你卻是妻兒成群。’★唐浩明《曾國藩第一部·血祭》第二章四

 

林和靖真的梅妻鶴子嗎

滿意答案:
  關于“梅妻鶴子”佳話的傳說  凡梅界人士都知道杭州有許多賞梅勝地,而且知道杭州西湖的小孤山有許多梅花,那里有放鶴亭及林和靖先生墓,北宋時代的著名詩人林逋(即林和靖)就長眠在那里。當年他在此植梅,寫過不少詠梅佳句,還因“梅妻鶴子”的佳話傳說而聞名古今。  據史料記載,林逋(公元967~1024)字君復,浙江錢塘(今杭州市)人,出生于儒學世家,是北宋時代詩人。早年曾游歷于江淮等地,后隱居于杭州西湖孤山之下,由于常年足不出戶,以植梅養鶴為樂,又因傳說他終生未娶,故有“梅妻鶴子”佳話的流傳。直到今天,很多人都知道“梅妻鶴子”的故事,就連我們現在的辭書——《辭海》關于“梅妻鶴子”條目也是這樣記載的:  “宋代林逋隱居杭州西湖孤山,無妻無子,種梅養鶴以自娛,人稱其“梅妻鶴子”。”  其實,林逋是以杰出的詠梅詩詞聞名于世的。他隱居孤山,躬耕農桑并大量植梅,寫出了不少詠梅佳句,其中《山園小梅》傳出后膾炙人口,在詩詞界引起了轟動:  眾芳搖落獨暄妍,占盡風情向小園;  疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。  霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂;  幸有微吟可相狎,不須檀板共金尊。  這首詩不僅把幽靜環境中的梅花清影和神韻寫絕了,而且還把梅品、人品融匯到一起,其中“疏影”“暗香”兩句,更成為詠梅的千古絕唱,引起了許多文人的共鳴。從此以后,詠梅之風日盛,如宋代文壇上的幾位大家歐陽修、蘇軾、王安石、陸游、辛棄疾、楊萬里、梅堯臣等,都寫過許多詠梅詩詞。蘇軾甚至還把林逋的這首詩,作為詠物抒懷的范例讓自己的兒子蘇過學習。隨著宋代詠梅風氣的盛行,林逋之名與孤山梅花在文壇上也熱了起來,出現了:“明月孤山處士家”(陶宗儀詩),“瀟灑孤山半支春”(趙孟 詩),“幽人自詠孤山雪”(文征明詩)等等,到了以后的明代,詩人王 猗又有“不受塵埃半點浸,竹籬茅舍自甘心,只因誤識林和靖,惹得詩人說到今”之句,這說明從北宋開始,由于林逋佳句的影響,確實把文人們的詠梅風炒熱了起來。  其實,孤山之梅,在唐代即已見于白居易詩。當年白居易離開杭州后,曾作過一首《憶杭州梅花,因敘舊寄蕭協律》:  三年悶悶在余杭,曾與梅花醉幾場;  伍相廟邊繁似雪,孤山園里麗如妝。  這證明杭州西湖的孤山在唐代即已有梅,但為什么后來林逋的詩掩過了白詩?這不僅因為在詠梅詩中林有許多好句,還因“梅妻鶴子”佳話的流傳。此外,還與林逋的人品以及當時的社會環境政治背景有關。  40多年前在1961年3月21日的《光明日報》上,我國著名的詩詞學家、浙江大學教授夏承燾先生曾發表過《東風世界話梅花》的文章,文中提到林逋的一些情況,大致的意思是:  林逋生前,隱居孤山,當時的杭州太守,每年都要以文字保薦,向林逋送去一些粟帛。林逋在宋仁宗天圣六年(1028年)去世后,當時的皇帝宋仁宗特地賜了一個謚號給林逋,稱為“和靖先生”,由此,林的名氣就更大了……,這其中的原因是:原先的老皇帝宋真宗,正由于為了挽回自己在異族爭戰中失去的威信,而由大臣王欽若假造帛書放在宮門上和泰山上.鬧了一場“天書封禪”的鬼把戲。后來,老皇帝宋真宗還真的率領文武百官,裝模作樣地跪接“天書”,在濁氣沖天和腐敗的朝政中,一些大臣與無恥文人便借“天書封禪”之機趨炎附勢,呈獻諛文。可見“天書封禪”的鬧劇,在當時是怎樣的不得人心,朝政的腐敗又是多么嚴惡的一個社會問題!林逋對朝廷這種勞民傷財的亂政,是表示過不滿的。  夏承燾先生還認為:林逋雖然隱居于孤山,但他并不是一個遺世絕俗之人。林逋死了以后,后來的皇帝宋仁宗之所以賜謚號稱他為“和靖先生”,只不過是因他名氣太大,由于他曾被人民和土大夫所敬重和欽佩,這不是沒有原因的。  至于林逋“無妻無子”、“以梅為妻、以鶴為子”的說法,完全是一種傳說,是一個佳話故事而已。尤其是今天在我們全國梅界,更要弄清楚這一歷史上的傳說和故事。這里要提請注意的是:當今杭州的作家、茅盾文學獎的獲得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《絕色杭州》一書里,特地寫到了“處士林和靖”,她在文章中有這樣一段很有意味的話:  “都說林和靖終身不娶,方有‘梅妻鶴子’之說,我卻終有疑惑:那個終身只愛草木禽羽的人,果然能寫出《長相思》來嗎?  ‘吳山青,越山青,兩岸青山相對迎,爭忍離別情。君淚盈,妾淚盈,羅帶同心結未成,江頭潮難平’。  想來,處士林和靖也是有眼淚的,也是有愛情的。梅可愛,鶴可愛,但終究是人最可愛。我曾從杭州地方史專家林正秋先生處得知,林和靖果然是有愛情的,不但有愛情,而且還有婚姻,不但有婚姻,而且還有后代,后代大大的多,一分又為二了。一支在浙江奉化,人丁興旺。另一支更了不得了,飄洋過海竟到了日本,到了日本還不算完,竟又成了日本人制作饅頭的祖先,這幾近乎傳奇了。但奉化和日本二支林家,前些年又在杭州勝利會師,攝相于孤山祖先梅下,有林教授挽臂為證。這實在是貨真價實的尋根文化了,至于它在學術上經不經得起千錘百煉,要靠史家去百花齊放、百家爭鳴。在我,卻是希望隱士有后的。絕人情愛的隱士,終不如增人情愛的隱士更可信呢……”  這段文字既抒情,又合乎常理的把長久以來關于林逋終身未娶,在孤山隱居以梅為妻,以鶴為子的傳說,用以上事實作了澄清,糾正了過來,為林和靖先生還了正常人的人情味……

 

什么叫神話,什么叫傳說

我的觀點是神話就是神說的話.傳說就是人與人之間傳播的事.事情越傳越遠,事情越來越夸張.神話與傳說的共同點是:都有一個神奇的故事。你說說你的看法。
滿意答案:
神話 【概述】  神話是人類最早的幻想性口頭 作品。人類童年時期的產物,文學的先河。神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求。   神話中充滿神奇的幻想,它把原始勞動者的愿望和世界萬物的生長變化都蒙上一層奇異的色彩。神話中神的形象 ,大多具有超人的力量,是原始人類的認識和愿望的理想化 。它是根據原始勞動者的自身形象、生產狀況和對自然力的理解想象出來的。狩獵經濟比較發達的部落,所創造的神話人物大多與狩獵有關。農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。人以刀斧、弓箭為武器,神話中的人物也就變成以這種工具武裝起來的英雄。神話中的主人公被想象為超人的,但有時也要遇到挫折和厄運。它反映了神話幻想的現實制約性。透過神話幻想的折光,從神話人物的作為和斗爭 ,可以約略看到當時的人的作為和斗爭。   神話來源于原始社會時期,人類通過推理和想象對自然現象作出解釋。但是由于這時的認識水平非常低下,因此經常籠罩著一層神秘的色彩。  神話是人們借助于幻想企圖征服自然的表現。神話中神的形象大多具有超人的力量,是原始人類的認識和愿望的理想化。  神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。狩獵比較發達的部落,所創造的神話人物大多與狩獵有關;農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。從神話中,可以看到先民的一些事跡。  不論是世界文明發生最早地區的原始社會民族,還是當今世界上還處在原始社會的民族,他們流傳的許多神話故事都大同小異。  神話具有一定的地域性和區域性,不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。但是,在全球各地,也出現過對同一種現象充滿驚人相似性描述的神話。例如關于上萬年前的全球大洪水的神話在許多地區的同一時期都有類似的描述。 【神話的定義】  何謂神話?是單指神佛、英雄們的故事嗎?在學術上,學者們所謂的神話,是指敘述人類原始時期,也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事;而且,承傳者對這些事件、故事必須信以為真,而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。   換句話說,神話必須同時具備以下幾個條件。   第一,它必須是人類演化初期的故事。根據這個定義,如果我們將瑪麗蓮夢露和黛安娜王妃的死訊視為神話,就是錯誤的。因為她們頂多只是「傳說」,算不上是「神話」。事實上若用英文原文來看這樣的訊息,應該用「legend」(傳說)來表達,而不能用「myth」(神話)來定義。再拿日本的例子看好了。弘海大師(即空海和尚)帶領人們挖掘而成的蓄水池,或他曾經駐足之處,這些也只能算是說明偉人事跡的「傳說」,我們并不會將之視為「神話」。   其次,神話必須是單一的事件。根據這個定義,那些以「從前、從前……」做開頭的「民間故事」也不能算是「神話」。一般的民間故事,通常沒有特定的地點、沒有設定特別的時間、沒有特定的人物、故事內容也可能重復發生。但是「神話」不同。神話必須是一個擁有特定場所、特定時間(即使兩者都沒有說得很明確),并且是在敘述一個特定人物(或神佛)的故事。   再者,述說神話的承傳者一定得對所述說的內容信以為真。依照這個定義來看,許多現代人所謂的神話,根本算不上是神話。那些故事是在敘述一些根本沒有信眾的神明,嚴格來說,這樣的故事不該被稱為是神話。   不過話說回來,這樣的分類其實并不嚴密。因為很多故事正好夾在「傳說」與「神話」之間。好比說在日本的沖繩,人們把傳說和民間故事,合稱為「儀特西」。因為對沖繩人來說,傳說與民間故事是同一類的。另外又好比說在美國印地安的波尼族(Pawnee),他們也另有自己的分類法。波尼族人不將故事分成神話、傳說、民間故事,而只分成真實故事與虛構故事兩種。   不過盡管分類不同,但這起碼證明了一個事實,世界上每一個民族都擁有各自的「神話」。 中國古代有神話,但是向來沒有“神話”這個名詞。神話是什么?茅盾先生曾下過一個定義:“神話是一種流行于上古時代的民間故事,所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事,雖然荒唐無稽,可是古代人民互相傳頌,卻確信以為是真的”。(《神話研究》,百花文藝出版社,1981:63)。 ---不同學術范圍對神話的理解---  英文中的神話(myth)一詞從希臘文的mythos一詞而來,其原文含意包括“語詞”、“言說”、“故事”及“虛構故事/小說”等;因其不可質疑的有效性而往往與希臘文中的“道/科學”(logos)相對,在近代的學術研究中,神話往往不是“虛假故事”、“誤解”的同義詞,在不同的學術研究中,“神話”這術語有三種主要用法,即禮儀/人類學用法、文學用法及符號學用法:  禮儀/人類學用法認為神話是一種匿名創作的敘事,它提供了世界為何是現在這樣及人們為何如此行事的解釋,它是將自然變為文化的一種重要的手段,是人類嘗試對自我身份的一種解釋,故有其當中的文化意涵。  在文學理論中,神話是某種永恒的人類真理的故事或象征,這種永恒真理通常屬于道德的或美學的范疇,這種象征或原型具有跨文化的意義。宗教與文學有極其相似的社會功能,就是把這種永恒的真理的價值觀透過故事的形式傳遞。   符號學對神話的理解有別以上兩種用法,它是指一系列連接而不相合的相關概念,某種文化中的成員靠著這種概念才能理解某些對人類重要的主題,神話在無意識與主體間性的狀態運作,使文化自然化。  【神話的分類】    神話一般大致分為三類,創世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創世神話最為重要。   所謂創世神話,專指時間設定在人類原始時期,記載事物、制度起源的神話。其中一般還粗分為世界起源神話、人類起源神話和文化起源神話等三種。   所謂世界起源神話,指的是記述「世界」、「宇宙」起源的神話。就拿《圣經》為例,其中的〈創世記〉便屬於這一類神話。因為內容論及了大地、太陽、月亮等等宇宙現象的起源。   不過,并不是所有民族的神話都包含有世界起源神話。好比說美國印地安人的神話,就是一部以宇宙已經存在為前提的神話。另外還有一些民族的神話,不只世界起源,就連文化的起源也只字未提。   可是盡管如此,不論是何種神話,所有神話在開宗明義時,都有一個共通的大主題,那就是宇宙是從「混沌初開」演進到「秩序規則」的。   幾乎所有神話的基本形式都是由混沌中產生大地山河。日本神話就是一個典型的世界起源神話范例。在日本神話中提到,大神用長矛攪拌著泥淖般的宇宙,然後大地生成、山河成形。類似的神話,同樣出現在世界上其他民族的神話當中。   至於所謂的人類起源神話,通常所敘述的,是人類逐漸與動物區隔,然後逐漸成為世界上一個特殊物種的整個過程。比方說敘述人類如何學會使用語言的神話、人類如何懂得用火的神話、人類如何開始筑巢架屋的神話、人類如何與動物發生區隔的神話。而這些神話,其實都是一種世界秩序與規則的開始。   透過以上這些神話,人們對世界的歷史演進會有清楚的認識,了解到世界是如何由混沌無知,演變成無數的秩序與規則。   相對於創世神話的紀錄宇宙演化,神佛神話與英雄神話則較具戲劇性,所紀錄的是神佛與英雄們的種種事跡。一般來說,越是文明的地區,創世神話的比例就越少,而相對的神佛神話和英雄神話比例則會反比例增加。這是一種自然趨勢,不過意思并不是說創世神話的內容就因此而減少,而是說因為神佛神話與英雄神話的內容不斷擴增,相形之下,創世神話所占的比例就少了許多。希臘神話就是一個典型的例子。在希臘神話中,創世神話的比例很小,而大量的神佛與英雄故事則經過長期的累積,成為希臘神話中絕大部分的故事。   由於文明地區所流傳的神話比較廣為人知,所以不少人認為所謂的神話,就是指這些神佛與英雄的故事。不過很可惜的是,這類擁有大量神佛與英雄的神話,其實只占了世界神話中極小的部分;換句話說,這類神話不過是世界神話中的特例,而非常態。   從宗教學的角度來看,神佛神話其實是文明地區知識分子對創世歷史失去了興趣,轉而開始信奉神明的階段性產物。在這個過度階段之後,隨之而來的就是所謂的英雄敘事詩。因為隨後知識分子又逐漸對神明失去了興趣,於是轉而崇拜身邊的英雄人物,而英雄神話與英雄敘事詩於焉盛行。   現代人對《圣經》中的〈創世記〉興致缺缺,而僅多在使徒間流傳。一般認為,這和神話故事演變的理論如出一轍。(當然〈創世記〉被編入舊約《圣經》也是另一個主要原因。) ========================================傳說[lore;legend][解釋]1.輾轉述說。 例:村里傳說他們家有人立功了,不知他兄弟倆誰是英雄。 2.人民口頭上流傳下來的關于某人事的敘述。 例:魯班的傳說。又做“傳述”。屬于傳統的、軼事性的或屬于某一特殊專題的知識神話傳說有關某人、某事或某地的一整套傳聞純地方性傳說中的人類及歷史價值在文字尚未發明的時代,人們要對歷史做紀錄只能利用口耳相傳的方式,此即為傳說的由來。因此傳說通常不可考,所描述的事件發生年代遠在文字發明前的遙遠過去。中國的神話傳說是最悠久的了!中國古代神話中開天辟地的創世之神。傳說他吐氣成風,發聲為雷,死后雙目化為日月,肢體化為山岳,血液化為江河,用整個身體使新誕生的世界變得豐富美麗。人們尊他為化造萬物之神,是中華各民族共同的祖先。《藝文類聚》卷一引三國吳徐整《三五歷紀》:“天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開辟,陽清為天,陰濁為地。盤古日長一丈!如此萬八千歲。天數極高,地數極深,盤古極長。后乃有三皇。”南朝梁任?P《述異記》:“先儒說盤古極泣為江河,所耿風,聲為雷,目瞳為電。古說盤古氏喜為晴,怒為陰。”清馬骕《繹史》卷一引《五運歷年紀》:“首生盤古,垂死化身,氣為風去云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體,為四極五岳,血液為江河,筋脈為地理,肌肉為田土、發髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤,身之諸蟲,因風所感,化為黎甿。” 中國古代神話中人類的始祖。傳說她煉五色石補天,斷鰲足以支撐四極,平治洪水,驅殺猛獸,使人民得以安居。又傳說她曾摶黃土造人,與伏羲上兄妹而結成夫婦,繁衍了人類。因而后世奉她為司婚姻生殖之神,專管男女結合之事。文化史家認為她是女性生殖器崇拜時代產生的神,是女陰的象征。《淮南子.覽冥訓》:“往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火爁焱而不滅,水浩洋而不息。猛箅食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。”《太平御覽》卷七八引漢應劭《風俗通》:“俗說天地開辟,未有人民,女媧摶黃土作人,劇務,力不暇供,乃引綆于泥中,舉以為人。”又“女媧禱祠神,祈而為女媒,因置昏姻。以其載媒,是以后世有國,是祀為皋媒之神。”唐李冗《獨異志》卷三:“昔宇宙初開之時,有女媧兄妹二人,在昆侖山,而天下未有人民。議以為夫妻,又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山,咒曰:‘天若遣我二人為夫妻,而煙悉合;若不,使煙散。’于煙即合。其妹即來就兄,乃結草為扇,以障其面。今時取婦執扇,象其事也。”參閱龔維英《原始崇拜綱要》。 中國古代神話傳說中的東方天帝,掌管春天。又名“太昊”,合稱太昊伏羲氏。太昊也寫作太?;伏羲或寫作包犧、庖犧、宓羲、宓戲等。傳說他效法蜘蛛織網而制成打魚捕獸之網,發明樂器瑟,制定八卦,與其妹女媧結為夫婦,生衍了子孫后代。因而成為華夏諸族人民的祖先。漢代畫像磚與石刻上,伏羲與女媧的形象俱為人頭蛇身,腰以上作人形,穿袍戴冠,腰以下,蛇軀纏繞相交。《禮記.月令》:“[孟春之月]其帝太?,其神句芒。”鄭玄注:“太?,宓戲氏。”《世本》:“瑟,庖犧作,五十弦。”《淮南子.時則訓》:“太?,句芒之所司者萬二千里。”高誘注:“太?,伏羲氏、東方木德之帝也。”《漢書.古今人表》:“太昊帝宓羲氏。”張晏注曰:“太昊,有天下號也,作網罟田漁以備犧牲,故曰宓羲氏。”《繹史》卷三引三國蜀譙周《古史考》:“伏羲坐于方壇之上,聽八風之氣,乃畫八卦。”晉葛洪《抱樸子.對俗》:“太昊師蜘蛛而結網。”晉王嘉《拾遺記.春皇庖犧》:“庖者包也,言包含萬象;以犧牲登薦于百神,民服其圣,故曰庖犧,亦謂伏羲。變混沌之質,文宓其教,故曰宓犧。布至德于天下,元元之類,莫不尊焉。以木德稱王,故曰春皇。其明睿照于八區,是胃太昊。昊者,明也。” 中國古代神話中的天神,炎帝的后裔。傳說他立志追趕太陽,道渴而死,所棄之杖,化為鄧林。一說,夸父曾助蚩尤而與黃帝族作戰,被黃帝手下的應龍所殺。《山海經.大荒北經》:“大荒之中,有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇,把兩黃蛇,名夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。將飲河而不足也,將走大澤,未至,死于此。”又:“應龍已殺蚩尤,又殺夸父,乃去南方處之,故南方多雨。”唐張鷟《朝野僉載》卷五:“辰州東有三山,鼎足直上,各數十丈。古(故)老傳云,鄧夸父與日競走,至此煮飯,此三山者,夸父支鼎之石也。”《太平御覽》卷四七引《郡國志》:“臺州覆釜山......有巨跡,云是夸父逐日之所踐。” 中國古代神話中的鳥部落的首領。顓頊之叔。也寫作少?,名摯。相傳是仙女皇娥與天上太白星相愛所生。少昊初即時,風鳥恰好飛來,因而就以各種鳥名為其屬下百官的名稱。他曾在東方海外建立少昊之國,后又成為西方的天帝,主司反景(影)。《山海經.大荒東經》:“東海之外大壑,少昊之國。”又《西次三經》:“長留之山,其神白帝少昊居之......是神也,主司反景。”郭璞注:“日西入則反景東照,主司察之。”《左傳.昭公十七年》:“我高祖少?摯之立也,鳳鳥適至,故紀于鳥,為鳥師而鳥名,鳳鳥氏,歷正也;玄鳥氏,司分者也;伯趙氏,司至者也;青鳥氏,司啟者也;丹鳥氏,司閉者也;祝鳩氏,司徒也;鵲鳩氏,司馬也;鸤鳩氏,司空也;爽鳩氏,司寇也;鶻鳩氏,司事也;五鳩,鳩民者也。五雉為五工正,利器用,正度量,夷民者也,九扈為九農正,扈氏無淫者也。”晉王嘉《拾遺記》卷:“少昊以金德王。母曰皇娥,處璇宮而夜積,或乘桴木而晝游,經歷窮桑滄茫之浦。時有神童,容貌絕俗,稱為白帝之子,即太白之精,降平水際,與皇娥宴戲,奏便娟之樂,游漾忘歸......及皇娥生少昊,號曰窮桑氏,亦曰桑丘氏。” 中國古代神話中發明巢居的英雄。也稱“大巢氏”。其初,人民穴居野處,受野獸侵害,有巢氏教民構木為巢,以避野獸,從此人民才由穴居到巢居。《莊子.盜跖》:“古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上,故命之曰有巢氏之民。”《太平御覽》卷七八引《項峻始學篇》:“上古穴處,有圣人教之巢居,號大巢氏。”晉張華《博物志.雜說上》:“昔有巢氏有臣而貴,任之專國主斷,已而奪之。臣怒而生變,有巢以亡。” 也稱“炎帝” 。中國古代神話中發明農業之神。他教民耕作,使五谷生長,還教人民成立市場,彼此買賣交換。此外,他又是醫藥之神,傳說他親嘗百草,曾在一天里辨別毒草七十余次。后之人才知以草藥治病。《淮南.時則訓》“南方之極,赤帝祝融之司者二萬千里”高誘注:“過帝,炎帝,少典之子,號為神農,南方火德之帝也。”又《修務訓》:“于是神農乃始教水泉之甘苦,令民之所辟就。當此之時,一日而遇七十毒。”漢班固《白虎通.號》:“古之人民,皆食禽獸肉,至于神農,人民眾多,禽獸不足,于是神農教民農作,神而化之,使民宜之,故謂之祖農也。”漢王符《潛夫論.五德志》:“神農是以日中為市,致于下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所。”晉干寶《搜神記》卷一:“神農以赭鞭百草,盡知其平毒寒溫之性,臭味所主,以播百谷。”晉王嘉《拾遺記.炎帝神農》:“炎帝始教民耒耜,躬勤畎畝之事,百谷滋阜。”南朝梁任?P《述異記》卷下:“太原神釜岡中,有神農嘗藥之鼎存焉。成陽山中,有神農鞭藥處。” 中國古代神話中炎帝神農的屬臣和神。也寫作形天、刑天。刑天即斷首之義。傳說他與天帝爭神位,斷了頭,仍然堅持戰斗,表現出寧死不屈的斗爭精神。今人認為這一敢于反抗上帝的形象,是古代奴隸起義的折射。文化史家或認為刑天本為女性之神,至父系社會乃失去其性別。《山海經.海外經》:“形天與帝至此爭神,帝斷其首,葬之常羊之山,乃以乳為目,以臍為口,操干戚以舞。”晉陶潛《讀山海經》詩之九:“刑天舞干戚,猛志固常在。”

 

中國古代誰有“梅妻鶴子”之稱?

滿意答案:
北宋處士林逋(和靖),隱居杭州孤山,不娶無子,而植梅放鶴,稱“梅妻鶴子”,被傳為千古佳話。他的《山園小梅》詩中名句:“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。”是梅花的傳神寫照,膾炙人口,被譽為千古絕唱。典出——宋.沈括.《夢溪筆談》.卷十.人事。后比喻清高或隱居時也作:梅鶴因緣、妻梅子鶴
參考回答:
林和靖啊

請解釋詩句:只因誤識林和靖,若得詩人說到今.

滿意答案:
梅 王淇 不受塵埃半點侵,竹籬茅舍自甘心。 只因誤識林和靖,惹得詩人說到今。 【賞析】 梅花、菊花和荷花,被人們稱為花中的清品。這是因為菊傲霜,蓮出污泥而不染,梅則是百花凋殘后斗雪而開。古代詩人們寫下了許多歌吟梅的詩篇,他們常把梅作為品格高潔的象征。這首詩以擬人手法贊頌梅花一塵不染的本性和甘于清貧的品質。最后二句就林和靖“梅妻鶴子”的傳說發出議論,很有點為梅打抱不平的意息。詩人用風趣的語言巧妙地維護了梅的純貞。 當然詩中說的是梅花,又不是梅花,實際上說的是詩人自我,是借對梅花的吟詠,以表自己不慕榮利,淡泊自守的人生道路。

梅妻鶴子指的是誰?哪個朝代?活了多少歲?

滿意答案:
林逋,北宋的,指把梅花當妻子,仙鶴當兒子(這樣就不結婚生子了)。按林逋(967一1028)來看,活了51歲。  以下參考信息——  林逋 (lin bu)  林逋(967一1028),字君復,北宋初年著名隱逸詩人。家譜載,自五代始,世居福建長樂,傳至11世,钘、釧、镮、釴兄弟4人遷居奉化、象山,林逋父釴定居大里黃賢村(今奉化市裘村鎮黃賢村)。逋系林氏第12世孫,故宅在奉化大脈岙口(今大茅岙)。一說杭州錢塘(今浙江杭州)人。少孤力學,好古,通經史百家。書載性孤高自好,喜恬淡,自甘貧困,勿趨榮利。及長,漫游江淮,40余歲后隱居杭州西湖,結廬孤山。常駕小舟遍游西湖諸寺廟,與高僧詩友相往還。以湖山為伴,相傳20余年足不及城市,以布衣終身。每逢客至,叫門童子縱鶴放飛,林逋見鶴必棹舟歸來。丞相王隨、杭州郡守薛映均敬其為人,又愛其詩,時趨孤山與之唱和,并出俸銀為之重建新宅。與范仲淹、梅堯臣有詩唱和。大中祥符五年(1012),真宗聞其名,賜粟帛,并詔告府縣存恤之。逋雖感激,但不以此驕人。人多勸其出仕,均被婉言謝絕。終生不仕不娶,無子,惟喜植梅養鶴,自謂 “以梅為妻,以鶴為子”, 人稱“梅妻鶴子”。既老,自為墓于廬側,作詩云:“湖上青山對結廬,墳前修竹亦蕭疏。茂陵他日求遺稿,猶喜曾無封禪書。”作詩隨就隨棄,從不留存。有人問:“何不錄以示后世?”答曰:“我方晦跡林壑,且不欲以詩名一時,況后世乎?”有心人竊記之,得300余首傳世。天圣六年(1028)卒,年六十一,其侄林彰(朝散大夫)、林彬(盈州令)同至杭州,治喪盡禮。州為上聞,仕宗嗟悼,賜謚“和靖先生”,葬孤山故廬側。今存詞三首,詩三百余首。后人輯有《林和靖先生詩集》四卷,其中《將歸四明夜話別任君》、《送丁秀才歸四明》等為思鄉之作。《宋史》卷四五七有傳。故宮繪畫館藏有所書詩卷。  善繪事,惜畫從不傳。工行草,書法瘦挺勁健,筆意類歐陽詢、李建中而清勁處尤妙。長為詩,其語孤峭浹澹,自寫胸意,多奇句,而未嘗存稿。風格澄澈淡遠,多寫西湖的優美景色,反映隱逸生活和閑適情趣。如七律《孤山寺端上人房寫望》一詩,清冷幽靜,閑淡渾遠,是其詩風的典型體現。《山園小梅》詩中“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”兩句,成功地描繪出梅花清幽香逸的風姿,被譽為千古詠梅絕唱。陸游謂其書法高絕勝人。蘇軾高度贊揚林逋之詩、書及人品,并詩跋其書:“詩如東野(孟郊)不言寒,書似留臺(李建中)差少肉。”黃庭堅云:“君復書法高勝絕人,予每見之,方病不藥而愈,方饑不食而飽。”明沈周詩云:“我愛翁書得瘦硬,云腴濯盡西湖綠。西臺少肉是真評,數行清瑩含冰玉。宛然風節溢其間,此字此翁俱絕俗。”。  關于“梅妻鶴子”的故事  北宋處士林逋(和靖),隱居杭州孤山,不娶無子,而植梅放鶴,稱“梅妻鶴子”,被傳為千古佳話。他的《山園小梅》詩中名句:“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。”是梅花的傳神寫照,膾炙人口,被譽為千古絕唱。典出——宋.沈括.《夢溪筆談》.卷十.人事。后比喻清高或隱居時也作:梅鶴因緣、妻梅子鶴。  關于“梅妻鶴子”佳話的傳說  凡梅界人士都知道杭州有許多賞梅勝地,而且知道杭州西湖的小孤山有許多梅花,那里有放鶴亭及林和靖先生墓,北宋時代的著名詩人林逋(即林和靖)就長眠在那里。當年他在此植梅,寫過不少詠梅佳句,還因“梅妻鶴子”的佳話傳說而聞名古今。  據史料記載,林逋(公元967~1024)字君復,浙江錢塘(今杭州市)人,出生于儒學世家,是北宋時代詩人。早年曾游歷于江淮等地,后隱居于杭州西湖孤山之下,由于常年足不出戶,以植梅養鶴為樂,又因傳說他終生未娶,故有“梅妻鶴子”佳話的流傳。直到今天,很多人都知道“梅妻鶴子”的故事,就連我們現在的辭書——《辭海》關于“梅妻鶴子”條目也是這樣記載的:  “宋代林逋隱居杭州西湖孤山,無妻無子,種梅養鶴以自娛,人稱其“梅妻鶴子”。”  其實,林逋是以杰出的詠梅詩詞聞名于世的。他隱居孤山,躬耕農桑并大量植梅,寫出了不少詠梅佳句,其中《山園小梅》傳出后膾炙人口,在詩詞界引起了轟動:  眾芳搖落獨暄妍,占盡風情向小園;  疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。  霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂;  幸有微吟可相狎,不須檀板共金尊。  這首詩不僅把幽靜環境中的梅花清影和神韻寫絕了,而且還把梅品、人品融匯到一起,其中“疏影”“暗香”兩句,更成為詠梅的千古絕唱,引起了許多文人的共鳴。從此以后,詠梅之風日盛,如宋代文壇上的幾位大家歐陽修、蘇軾、王安石、陸游、辛棄疾、楊萬里、梅堯臣等,都寫過許多詠梅詩詞。蘇軾甚至還把林逋的這首詩,作為詠物抒懷的范例讓自己的兒子蘇過學習。隨著宋代詠梅風氣的盛行,林逋之名與孤山梅花在文壇上也熱了起來,出現了:“明月孤山處士家”(陶宗儀詩),“瀟灑孤山半支春”(趙孟頫詩),“幽人自詠孤山雪”(文征明詩)等等,到了以后的明代,詩人王 猗又有“不受塵埃半點浸,竹籬茅舍自甘心,只因誤識林和靖,惹得詩人說到今”之句,這說明從北宋開始,由于林逋佳句的影響,確實把文人們的詠梅風炒熱了起來。  其實,孤山之梅,在唐代即已見于白居易詩。當年白居易離開杭州后,曾作過一首《憶杭州梅花,因敘舊寄蕭協律》:  三年悶悶在余杭,曾與梅花醉幾場;  伍相廟邊繁似雪,孤山園里麗如妝。  這證明杭州西湖的孤山在唐代即已有梅,但為什么后來林逋的詩掩過了白詩?這不僅因為在詠梅詩中林有許多好句,還因“梅妻鶴子”佳話的流傳。此外,還與林逋的人品以及當時的社會環境政治背景有關。  40多年前在1961年3月21日的《光明日報》上,我國著名的詩詞學家、浙江大學教授夏承燾先生曾發表過《東風世界話梅花》的文章,文中提到林逋的一些情況,大致的意思是:  林逋生前,隱居孤山,當時的杭州太守,每年都要以文字保薦,向林逋送去一些粟帛。林逋在宋仁宗天圣六年(1028年)去世后,當時的皇帝宋仁宗特地賜了一個謚號給林逋,稱為“和靖先生”,由此,林的名氣就更大了……,這其中的原因是:原先的老皇帝宋真宗,正由于為了挽回自己在異族爭戰中失去的威信,而由大臣王欽若假造帛書放在宮門上和泰山上.鬧了一場“天書封禪”的鬼把戲。后來,老皇帝宋真宗還真的率領文武百官,裝模作樣地跪接“天書”,在濁氣沖天和腐敗的朝政中,一些大臣與無恥文人便借“天書封禪”之機趨炎附勢,呈獻諛文。可見“天書封禪”的鬧劇,在當時是怎樣的不得人心,朝政的腐敗又是多么嚴惡的一個社會問題!林逋對朝廷這種勞民傷財的亂政,是表示過不滿的。  夏承燾先生還認為:林逋雖然隱居于孤山,但他并不是一個遺世絕俗之人。林逋死了以后,后來的皇帝宋仁宗之所以賜謚號稱他為“和靖先生”,只不過是因他名氣太大,由于他曾被人民和士大夫所敬重和欽佩,這不是沒有原因的。  至于林逋“無妻無子”、“以梅為妻、以鶴為子”的說法,完全是一種傳說,是一個佳話故事而已。尤其是今天在我們全國梅界,更要弄清楚這一歷史上的傳說和故事。這里要提請注意的是:當今杭州的作家、茅盾文學獎的獲得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《絕色杭州》一書里,特地寫到了“處士林和靖”,她在文章中有這樣一段很有意味的話:  “都說林和靖終身不娶,方有‘梅妻鶴子’之說,我卻終有疑惑:那個終身只愛草木禽羽的人,果然能寫出《長相思》來嗎?  ‘吳山青,越山青,兩岸青山相對迎,爭忍離別情。君淚盈,妾淚盈,羅帶同心結未成,江頭潮難平’。  想來,處士林和靖也是有眼淚的,也是有愛情的。梅可愛,鶴可愛,但終究是人最可愛。我曾從杭州地方史專家林正秋先生處得知,林和靖果然是有愛情的,不但有愛情,而且還有婚姻,不但有婚姻,而且還有后代,后代大大的多,一分又為二了。一支在浙江奉化,人丁興旺。另一支更了不得了,飄洋過海竟到了日本,到了日本還不算完,竟又成了日本人制作饅頭的祖先,這幾近乎傳奇了。但奉化和日本二支林家,前些年又在杭州勝利會師,攝相于孤山祖先梅下,有林教授挽臂為證。這實在是貨真價實的尋根文化了,至于它在學術上經不經得起千錘百煉,要靠史家去百花齊放、百家爭鳴。在我,卻是希望隱士有后的。絕人情愛的隱士,終不如增人情愛的隱士更可信呢……”  這段文字既抒情,又合乎常理的把長久以來
參考回答:
關于“梅妻鶴子”的故事 北宋處士林逋(和靖),隱居杭州孤山,不娶無子,而植梅放鶴,稱“梅妻鶴子”,被傳為千古佳話。他的《山園小梅》詩中名句:“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。”是梅花的傳神寫照,膾炙人口,被譽為千古絕唱。典出——宋.沈括.《夢溪筆談》.卷十.人事。后比喻清高或隱居時也作:梅鶴因緣、妻梅子鶴。 關于“梅妻鶴子”佳話的傳說 凡梅界人士都知道杭州有許多賞梅勝地,而且知道杭州西湖的小孤山有許多梅花,那里有放鶴亭及林和靖先生墓,北宋時代的著名詩人林逋(即林和靖)就長眠在那里。當年他在此植梅,寫過不少詠梅佳句,還因“梅妻鶴子”的佳話傳說而聞名古今。 據史料記載,林逋(公元967~1024)字君復,浙江錢塘(今杭州市)人,出生于儒學世家,是北宋時代詩人。早年曾游歷于江淮等地,后隱居于杭州西湖孤山之下,由于常年足不出戶,以植梅養鶴為樂,又因傳說他終生未娶,故有“梅妻鶴子”佳話的流傳。直到今天,很多人都知道“梅妻鶴子”的故事,就連我們現在的辭書——《辭海》關于“梅妻鶴子”條目也是這樣記載的: “宋代林逋隱居杭州西湖孤山,無妻無子,種梅養鶴以自娛,人稱其“梅妻鶴子”。” 其實,林逋是以杰出的詠梅詩詞聞名于世的。他隱居孤山,躬耕農桑并大量植梅,寫出了不少詠梅佳句,其中《山園小梅》傳出后膾炙人口,在詩詞界引起了轟動: 眾芳搖落獨暄妍,占盡風情向小園; 疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。 霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合斷魂; 幸有微吟可相狎,不須檀板共金尊。 這首詩不僅把幽靜環境中的梅花清影和神韻寫絕了,而且還把梅品、人品融匯到一起,其中“疏影”“暗香”兩句,更成為詠梅的千古絕唱,引起了許多文人的共鳴。從此以后,詠梅之風日盛,如宋代文壇上的幾位大家歐陽修、蘇軾、王安石、陸游、辛棄疾、楊萬里、梅堯臣等,都寫過許多詠梅詩詞。蘇軾甚至還把林逋的這首詩,作為詠物抒懷的范例讓自己的兒子蘇過學習。隨著宋代詠梅風氣的盛行,林逋之名與孤山梅花在文壇上也熱了起來,出現了:“明月孤山處士家”(陶宗儀詩),“瀟灑孤山半支春”(趙孟頫詩),“幽人自詠孤山雪”(文征明詩)等等,到了以后的明代,詩人王 猗又有“不受塵埃半點浸,竹籬茅舍自甘心,只因誤識林和靖,惹得詩人說到今”之句,這說明從北宋開始,由于林逋佳句的影響,確實把文人們的詠梅風炒熱了起來。 其實,孤山之梅,在唐代即已見于白居易詩。當年白居易離開杭州后,曾作過一首《憶杭州梅花,因敘舊寄蕭協律》: 三年悶悶在余杭,曾與梅花醉幾場; 伍相廟邊繁似雪,孤山園里麗如妝。 這證明杭州西湖的孤山在唐代即已有梅,但為什么后來林逋的詩掩過了白詩?這不僅因為在詠梅詩中林有許多好句,還因“梅妻鶴子”佳話的流傳。此外,還與林逋的人品以及當時的社會環境政治背景有關。 40多年前在1961年3月21日的《光明日報》上,我國著名的詩詞學家、浙江大學教授夏承燾先生曾發表過《東風世界話梅花》的文章,文中提到林逋的一些情況,大致的意思是: 林逋生前,隱居孤山,當時的杭州太守,每年都要以文字保薦,向林逋送去一些粟帛。林逋在宋仁宗天圣六年(1028年)去世后,當時的皇帝宋仁宗特地賜了一個謚號給林逋,稱為“和靖先生”,由此,林的名氣就更大了……,這其中的原因是:原先的老皇帝宋真宗,正由于為了挽回自己在異族爭戰中失去的威信,而由大臣王欽若假造帛書放在宮門上和泰山上.鬧了一場“天書封禪”的鬼把戲。后來,老皇帝宋真宗還真的率領文武百官,裝模作樣地跪接“天書”,在濁氣沖天和腐敗的朝政中,一些大臣與無恥文人便借“天書封禪”之機趨炎附勢,呈獻諛文。可見“天書封禪”的鬧劇,在當時是怎樣的不得人心,朝政的腐敗又是多么嚴惡的一個社會問題!林逋對朝廷這種勞民傷財的亂政,是表示過不滿的。 夏承燾先生還認為:林逋雖然隱居于孤山,但他并不是一個遺世絕俗之人。林逋死了以后,后來的皇帝宋仁宗之所以賜謚號稱他為“和靖先生”,只不過是因他名氣太大,由于他曾被人民和士大夫所敬重和欽佩,這不是沒有原因的。 至于林逋“無妻無子”、“以梅為妻、以鶴為子”的說法,完全是一種傳說,是一個佳話故事而已。尤其是今天在我們全國梅界,更要弄清楚這一歷史上的傳說和故事。這里要提請注意的是:當今杭州的作家、茅盾文學獎的獲得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《絕色杭州》一書里,特地寫到了“處士林和靖”,她在文章中有這樣一段很有意味的話: “都說林和靖終身不娶,方有‘梅妻鶴子’之說,我卻終有疑惑:那個終身只愛草木禽羽的人,果然能寫出《長相思》來嗎? ‘吳山青,越山青,兩岸青山相對迎,爭忍離別情。君淚盈,妾淚盈,羅帶同心結未成,江頭潮難平’。 想來,處士林和靖也是有眼淚的,也是有愛情的。梅可愛,鶴可愛,但終究是人最可愛。我曾從杭州地方史專家林正秋先生處得知,林和靖果然是有愛情的,不但有愛情,而且還有婚姻,不但有婚姻,而且還有后代,后代大大的多,一分又為二了。一支在浙江奉化,人丁興旺。另一支更了不得了,飄洋過海竟到了日本,到了日本還不算完,竟又成了日本人制作饅頭的祖先,這幾近乎傳奇了。但奉化和日本二支林家,前些年又在杭州勝利會師,攝相于孤山祖先梅下,有林教授挽臂為證。這實在是貨真價實的尋根文化了,至于它在學術上經不經得起千錘百煉,要靠史家去百花齊放、百家爭鳴。在我,卻是希望隱士有后的。絕人情愛的隱士,終不如增人情愛的隱士更可信呢……” 這段文字既抒情,又合乎常理的把長久以來關于林逋終身未娶,在孤山隱居以梅為妻,以鶴為子的傳說,用以上事實作了澄清,糾正了過來,為林和靖先生還了正常人的人情味……

請告訴我一些寓言故事名稱,謝謝

民間故事有那些
滿意答案:
中國四大民間傳說故事 梁山伯與祝英臺 白蛇傳 牛郎織女 孟姜女哭長城 趙州橋的傳說冰凍遂城孟姜女的傳說仙湖巖“馬”字之謎鐵觀音的傳說圣誕故事孟姜女和土地婆婆孟姜女生項羽梅妻鶴子海公大王王長山阿三與寡婦猢猻紅屁股江郎才盡李密牛角掛書鐘馗之死劉河間惡治藥王爺馴雞能手賈昌公正執法 必有后福太白酒家李太白跳月李白求師韓愈投書蒼龍嶺奇婚記黑將軍的寶藏張童入冥王生冤報張孝通冤報秦檜的「惡臭」和「美食」魯班造石橋湯和與“人口團子”狀元碰壁天津的由來丑女救父德寶齋的歷史故事

北宋哪位詩人曾隱居在深山,“以梅為妻,以鶴為子”?

滿意答案:
宋代的林逋
參考回答:
宋代林逋隱居杭州西湖孤山,無妻無子,種梅養鶴以自娛,人稱其“梅妻鶴子”。其實,林逋是以杰出的詠梅詩詞聞名于世的。這不僅因為在詠梅詩中林有許多好句,還因“梅妻鶴子”佳話的流傳。此外,還與林逋的人品以及當時的社會環境政治背景有關。

我和女朋友相愛就是她父母思想老反對怎么辦

滿意答案:
《天使也一樣》絕對合適,也絕對好聽。下面是歌詞和下載地址。你看看適合不?歌詞:你為什么不說話說真的我好心疼你這樣你這樣為了他茶不思飯不想而這一切我都看在眼里啊而他也搬出你的家愛情沒有你想象中可怕你看外面的太陽溫暖而明亮你可以飛翔飛到我的天堂天使也一樣也一樣會受傷就算天塌下來也有我來扛某年某月的傷此時此刻遺忘我會在你身旁到地老天荒天使和你一樣也一樣會受傷看著你的淚光痛在我胸膛不管風雨多狂我是你溫柔的避風港我的愛只因為你而發光我的愛只為你只為你都只為你而發光地址:
每日一笑

如果你每天省下一包煙錢,十天后就能買十包煙。洗澡時打開一把傘,這樣就不用擦干。巖漿是可以喝的,但是只能喝一次。 100%的癌癥患者都曾喝過水,水有可能是致癌的一大誘因。熬夜對身體不好,建議大家通宵。

網友點評
排列3字谜